Доспехи из конских копыт

Изготовление защитных панцирей из стенок конских копыт можно считать одной из отличительных особенностей вооружения кочевых народов Евразии от древности до средневековья. К такому выводу пришёл профессор НГПУ Андрей Павлович Бородовский. 

Результаты своих исследований по этому вопросу Андрей Павлович представил на XIII Симпозиуме алтайского сообщества, который проходил в венгерском городе Сегед и был посвящён истории тюркоязычных народов Евразии, также они были опубликованы в №4 сборника «Археология евразийских степей» за 2025 год.

– Из трудов античных авторов Павсания, Аммиана Марцеллина и других мы знаем, что сарматы имели оригинальные для своего времени доспехи из конских копыт. Такие доспехи изображены на колонне Траяна, относящейся ко II веку нашей эры, в то время сарматы выступали на стороне племен даков, воевавших с Римской империей. Однако среди археологов долгое время шли споры о том, действительно ли у сарматов были доспехи из копыт. Главным аргументом для противников этой теории была ошибка древних авторов, которые писали, что сарматы не знали железа, поэтому и делали костяные доспехи, но археологи установили, что железо у сарматов было, а значит, и необходимости делать доспехи из других материалов у сарматов не имелось, – рассказал Андрей Павлович Бородовский.

Однако на протяжении 30 лет во время экспедиций Андрей Павлович находил доказательства того, что кочевые народы Южной Сибири и Монголии делали пластины из стенок конских копыт. В частности, в городище Чултуков Лог-9 (Горный Алтай) была обнаружена кость копыта лошади с длинными надрезами, относящаяся к гунно-сарматского времени (1-я половина I тысячелетия н.э.). Радиоуглеродные датировки этого артефакта выполнены в Ягеллонском университете (город  Краков, Польша).

– Кочевники знали, что за копытами лошадей надо ухаживать так же, как за человеческими ногтями: если их периодически не подстригать, лошади будет сложнее передвигаться, она может заболеть и стать непригодной в хозяйстве. В то же время для кочевых народов характерна глубокая переработка всех имеющихся в их распоряжении немногочисленных ресурсов, поэтому и срезаемые с копыт роговые пластины находили применение в изготовлении доспехов. Так делали и сарматы, и гунны, и монголы. В дальнейшем я планирую выявить локальные особенности обработки костяных пластин различных зон Евразии, – отметил археолог.

Андрей Павлович Бородовский подчеркивает, что мотив конского копыта представляет собой отдельный пласт культуры кочевых народов, и его отголоском в том числе является сказка «Конёк-Горбунок», автор которой – уроженец Сибири Пётр Ершов.

– Кочевник испокон веков считал себя единым целым со своей лошадью. Отпечатки копыт использовались в качестве тамги ещё в скифское время. В казахской культуре известные ударно-шумовые инструменты из копыт – аналог русских деревянных ложек. В кочевой среде возникают сказки о героях и их конях, потом они плавно переходят к оседлым народам, с которыми контактируют кочевники. Пересказанные Ершовым сказки кочевников стали теперь маркером русской сибирской культуры. Подобные сюжеты из центра Евразии доходят в раннее средневековье даже до Прибалтики и Скандинавии, жители которых заядлыми коневодами никогда не были, – говорит профессор.